泰山是天人合一的代表

　　泰山又称岱宗，为五岳之尊。东汉末应劭《风俗通义》：“泰山一曰岱宗，岱始也，宗长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。”老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《易·说卦》认为“天地人为三才”；明代《正统道藏》所收道教典籍《太平经》则认为“天地人为三统”，均有元气所生；《道教三洞宗元》：“三气变生三才，三才既滋，万物斯备。”《易经》中的风水学就是环境学，研究的对象是人与自然，即天地人三者的关系。这就是儒家、道家天人合一的宇宙观和道德观，而泰山就是天人合一的代表，是传统文化的重要组成部分。古人认为：“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，于是泰山就成为天的象征，而山脚下的社首、蒿里、梁父等小山丘就是大地的代表。所以历代盛世君主都要狂热追求“泰山封禅大典”：“封”是在象征天庭的泰山极顶，聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功归于天；“禅”是到泰山前社首、梁父山上积土筑方坛祭地神，增大地之厚以报福广恩厚之情。圆坛及方坛蓄意天圆地方，即是反映天人合一。一代帝王若登封泰山告祭成功，就被视为天下太平，国家兴旺的标志，皇帝本人也俨然成为名副其实的“真龙天子”了。因而东汉史学家班固等在《白虎通·封禅篇》中概述：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物之始，交代之处也。”这就进一步说明泰山是天人合一的代表。所以泰山被化分为三重空间：泰山主景区为天堂，山下社首、蒿里为地狱，连接天堂与地狱的泰安城区为人间。于是“登泰山如登天”，“人死魂归蒿里”之说也就传遍神州大地。由此而启迪唐玄宗李隆基首封泰山神为“天齐王”；宋真宗赵恒、元世祖忽必烈连续晋封为“天齐大生仁圣大帝”。同时又御赐“青圭”：上为日月星，下为山海图。表示上主天，下主地，主生又主死。

　　用现代科学原理解释天人合一：生命之源来自于宇宙之初的氨基酸，后来孕育了万物；人类即是万物之灵，又是宇宙的组成部分，必受宇宙发展规律的制约，天地人三才也必然互相作用，互相融合。自然界与人类社会发展的总法则就是《道德经》及《易经》中的见素抱朴，顺天而行，阳刚则衰，阴极则损；阴阳转化，互相制约，循环往复，周流不息。

　　《易·泰·象》：“天地交，泰”。泰山既是天人合一的代表，必然又是发育万物的源泉，也是绿色环保的象征：拔地通天、东天一柱，华山为虎、泰山为龙。于是天柱不可摧，泰山不可摇，龙脉不可毁就成为天帝赐予泰山神的上方宝剑。上至帝王将相，下至黎民百姓无不对泰山顶礼膜拜，视泰山万物皆有灵，故而倍加珍爱。据《史记·封禅书》载，先秦远古帝王东封泰山时，怕“恶伤土石草木”，便用蒲草裹住车轮而上；春秋时，周天子为保护泰山，特派重臣任“岳牧”，专门管理泰山；汉武帝东封泰山时，割泰山下赢、博二县并为“奉高县”，专祀 泰山之用；为保护泰山环境，汉武帝仅与十五岁的霍子侯登泰山祭天；唐玄宗封泰山，以“灵山清洁”为宗旨，怕人众污染环境，遂下令“不欲多人”，仅携少数侍臣登泰山；宋真宗封泰山，“凡两步一人，彩绣相间，树当道而不伐”，礼毕后首先诏令：“泰山四面七里之内，不准樵采，并给近山二十户，以奉神祠。”

　　元朝至元二十九年（1292 年），因泰城居民与游人香客常污染王母池东侧的梳洗河水，泰安州官便下禁令：“诸人无得于池上作秽，如违决杖八十，当职准此。”为使家喻户晓，又与泰安县令合行发榜，昭示州县内，并将禁约刻于河东崖之上，以告众者。明清时，泰山之上先后有200多座庙宇，均系因山就势，因地制宜，层递而上，循其自然，虽至今已大部荡然无存，但考其遗址，绝无破坏山石地貌之痕迹。清代嘉庆初年，泰安知府金启，为改善登山的自然环境，便带领府吏及各县令大搞植树造林：下自岱宗坊，上至升仙坊，分段承包，三年共植柏树23000余株。今之“柏洞”即是当年的杰作遗存。

　　另外，在泰山封禅中还有一个独特的现象：即陪同天子封禅的各地官员、少数民族部落酋长、周边附庸国首领所献珍禽异兽，均在大典告成后一并放生，以表“大德曰生”之意。无疑这是显示天人合一及保护生态平衡的壮举。据古籍资料载，4000年前左右泰山周围湖海环围，属海洋性气候，生长着亚热带原始森林及大型哺乳动物；3000年前还有很多大象出没于山间河旁；《山海经》言：泰山有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪 狪 ；400多年前的明万历年间《岱史》记曰“狪 狪 已无”，泰山兽有獐、狍、白狼、苍狐、双足跳兔等；《泰安县志》记载，清顺治年间，泰山虎迹时有发现，乾隆曾在泰山南麓遇虎而“一射殪之”；民国初年的《泰山游览志》：旧志称虎、獐、狍、白狼、白蝙蝠之属今皆无，但狼迹遍布；而今泰山连野狼也难以发现了！